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婚书.婚书印花税.婚书印花税票
旧时婚姻的确立，除了要有媒人等中介角色--即我们通常所说的“媒妁之言”外，还必须要有一定的文字凭证，这样才能构成完整的婚约。
婚约的文字凭证便是“婚书”。婚书，也是“口说无凭，立字为据”在婚姻实践中的应用。
中国最早的婚书源于何时，已无从考证。但目前所发现的为唐代的“敦煌婚书”。
随着社会的发展，婚姻纠纷的产生，民间或官方处理这类纠纷时，在无婚书的年代里，往往无据可依。因而，到了元代，才将婚书纳入法律规定：
人伦之道，婚姻为大。据各处现行婚礼事体不一，有立婚书者，亦有不立婚书者，
止凭媒妁为婚者。已定之后，少有相违。为无婚书，故违元议，妄行增减财钱，或
女婿养老出舍，争差年限。诉讼到官，其间媒证人等，徇情偏向，止凭在口之辞，
因以致争讼不绝，深为未便。省部议得，今后但为婚姻，须立婚书，明白该写元议
聘财。
因此，也可以说，婚书是“婚姻礼制化”的产物。
在无《民法》之前，各地依据民俗习惯断案、处理婚姻纠纷。有了《民法》之后，则以《民法》处理婚姻纠纷，在《民法》的基础上才产生了《婚姻法》。《婚姻法》是专门处理婚姻纠纷的法律文本。
民国时期，1931年颁布的《民法》明确规定：“婚约应由当事人自行订定”；并制定了相应的解除婚约之条款：“两愿离婚应以书面为之”，这是民国时期对离婚书的法律约定。
婚书，若按婚姻的形式分，可以分为初婚书、再婚书、赘婚书、典婚（妻）书、冥婚书（冥婚祭文），以及集体结婚证书等等。
婚书，如若按婚姻的过程分，则可分为通婚书（又称求婚书）、答婚书（允婚书）、合婚书（包括纳聘书、回聘书，又称庚帖、命单、八字帖、鸾书等等）、订婚书（又称送好儿帖，目的是确定婚姻日期)、结婚书（又称龙凤帖）、离婚书(休书，以及解除婚约证明等）等等。
一般情况下的婚书，多为民间婚约的产物。而结婚书、离婚书（除休书）则多是官方机构发给的婚约证明文书。不同的婚书，在不同时期，其法律效力也是不等同的。
民间婚书有自制的，也有官方统一印制，专门销售的。
（续）
再谈婚书的格式及内容。
至于婚书的内容，除法律规定项目外，由于各地习俗不同，书写者水平不一，印制者不同，因此，图案、文字、式样、语气有所差异。但一般情况下都有双方姓名、性别、出生年月、籍贯。大部分还有主婚人、介绍人姓名，立据日期、吉祥祝福语。一部分婚书尚有聘礼、父母及上三代名讳、订（结）婚时间等内容。极少一部分婚书为空帖者，未填任何内容，这主要是用于不识文字者。
从民国年间出版的《民商事习惯调查报告》得知：
不同地域习俗不同，婚书式样有别。
察哈尔陶林县：专以龙凤帖为凭。帖式为二，男家执泥金龙式，女家执泥金凤式。帖面书百年偕老等字样，帖心写三代籍贯、名命年庚等事；不用小帖，亦不齐缝。查该邑买卖人妻及寡妇再嫁，俱有契约，以红蜡布为之，无定式，只书明月日及买卖情形与买卖田产无异。
察哈尔多伦县：普通婚书共有两种，一用单红纸一张，宽约五寸，长约八寸，上写乾造或坤造属x年x月x日生，不书齐缝，有称命单者，有称庚帖者；一用三联或四联红折，周围印有洒金边，外加红套，满印洒金龙，内书伏以秦晋联盟、朱陈缔好等语，名曰龙凤帖。小家即以庚帖命单作为正式婚书；大户人家待子女嫁娶时交换龙凤大帖。
直隶天津县：结婚时所立婚书均写明男女年庚八字，主婚人姓名，惟于冰人姓名缺而不载。津阜稍远之僻乡，于男女年庚八字亦多付阙如，其形式仅如一红拜帖。
直隶临榆县：向无婚书，仅红单。为由女家将自家姑娘生辰年月日时书一单，交媒妁，转男家，红单内不载它事。
江西兴国县：婚书需先由男家写明男子所生年月日时，于左页；送由女家写明女子所生年月日时，于右页。并于左右两边写明男女两家主婚人姓名，主笔人须于后面书赞词数句，写明姓名及年月日。
江西九江县：以幼女抱养他人为童养媳者，必开一生年月日红纸条，作为许字之证据，俗称此条曰“草八字”，与正式婚帖同效。方式如下：
坤造 某年某月某日某时生，取名某某
福建建瓯县：男家应以乾坤书大帖两套，连同礼物若干送至女家，乾坤书所载多为套语，大帖所载只为年庚八字，而无媒妁姓名。女家应收乾书而璧坤书并大帖，亦有两家对换首饰，待成礼时再写礼书大帖者。
陕西华县：男婚女嫁，凭媒订定。男家置备全红帖，柬上书乾造出生年月日时，谓之庚帖；后由女家书具坤造出生年月日时，谓之允帖。择定吉日，两家交换。并由男家备就彩礼银两，行纳彩礼。
山东掖县：男女订婚，必传婚柬。柬帖上男家书恭恳婚命，女家书敬允姻命。其绅界尚有红签上书某翁老姻兄或姻伯姻台等字样；庄农之家仅书拜名。男女当事人年龄、详情仅凭媒人口述。
江苏东台县：有女家凭媒口报年龄出生年月日，请人用粗纸缮写，外用红纸包裹，送至男家，谓之八字草帖。如男女命宫相合，即以此为结婚之券。
安徽五河县：男女订婚时所写庚帖较详细，所有男女出生年月日时、两家家长姓名、媒证姓名并订婚之年月日，逐一备载，惟无男女两家及媒证等之画押。
安徽来安县：先交草纸帖，而未传红着，如经过三年，该帖即成为婚姻预约之证。男家不另择配；女家不另许婚。嗣后凭媒更换庚帖。
浙江龙泉县：凡婚姻，经冰人说合，必互写红帖，帖内只写男女年庚，不书主婚人姓名，亦不记载他项礼物，谓之年庚帖。迨庚帖之后，男家复书红帖一纸交于女家，帖内写明聘金若干、喜面、喜肉等各项礼物若干，谓之礼单。单内并无主婚人姓名、男女年庚及冰人姓名。惟再蘸之妇所立婚书则有主婚人名姓，而初婚礼书无之。
早期婚书所见以红纸印制或手写为多，部分印制婚书上有精美图案、吉祥祝语。
中期婚书不再局限于红纸，所印图案更为精美、华丽富贵。图案中以龙、凤、鸳鸯、喜鹊、蝴蝶、金鱼、孔雀、仙鹤、神鹿等动物及梅花、莲花、牡丹、松、竹、仙桃等植物、及爱神天使丘必特、合和二仙、百子图等中外神话人物多见。
近期的婚书多为文本形式，趋向于法律证明文书，图案更趋于精简。
不同时期的婚书尚有不同的时代特征。民国时期的婚书部分尚有五色旗、青天白日满地红旗及中山像等；新中国时期的婚书上有五星红旗、毛泽东像等；文化大革命时期的婚书上有最高指示、毛主席语录等……
对于婚书开征印花税，在清代中国创议印花税时便曾提及。对婚书实施印花税，则是在民国正式开征印花税之后了。
1912年10月21日，中华民国《印花税法》正式颁布，其规定了二类26种契约簿据须纳印花税，其中并无婚书一项。1914年8月19日，北京政府颁布《关于人事证凭贴用印花条例》时，才将婚书纳入征收印花税的范围。其中第一条规定：婚书，贴印花壹圆。第三条规定：婚书如不贴用印花或不盖章画押者，与法庭上无合法凭证之力，但愿补贴印花盖章画押者，应依印花税法第八条办理。
1915年1月20日，北京政府又颁布了《修正关于人事证凭贴用印花条例》，其中第一条规定：婚书，贴用印花肆角。第三条规定：婚书应贴印花由两造主婚人各缮一纸，各依税额贴用，印花盖章画押交换收执。婚书不贴印花者处以200元以下、20元以上罚金；贴不足数者处以100元以下、10元以上罚金。
1917年北京政府又颁布了《婚书贴用印花办法》。但各地执行不一。民国九年（1920年）五月，北京政府又颁布《修订贴用婚书印花办法》，办法规定：经批准代售婚书的纸铺，发售婚书时，应代贴特别印花四角。订婚时所用婚书，印花贴于男女庚贴内首端；结婚时所用婚书，印花贴于婚书之中端，由主婚人盖章画押。
这一时期，贴用婚书印花，不仅仅是为征税之作用。同时，也有对婚书之合法性的法律认证作用。这一点，在《婚书贴用印花条例》中阐述的也很明确。从这一点来推断：婚书印花，也具有了某些费用印花--特别是契约文件的登记注册印花的属性。
早期对婚书所贴用的印花，为一般的普通印花。即长城图普通印花税票。
1920年北京政府的《修订贴用婚书印花办法》颁布后，为配合修订办法之实施，同月，专门发行婚书特别印花一种。此婚书特别印花为普通印花--长城图印花税票一角面值加印双喜字样，由财政部统一颁发。
婚书特别印花为什么要加印双喜字样？关于这双喜的来源还有一段美丽的传说。
“喜喜”字，它的形状如同汉字，而实际上它只是一种图符。由于其构成是由两个“喜”字并连而成，因而称为双喜。它是民间家喻户晓的吉祥喜庆的象征。
相传，宋代王安石二十三岁那年赴京赶考，刚进汴梁城东门，便见一马姓员外家门前挤满了人。其家门楼上高挂彩灯一盏，上书一联：
玉帝行兵，风枪雨箭，雷旗闪鼓，天作证。
（另一传说联为：飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。）
听一旁站立的人介绍说：这上联已贴出数月，至今无人对出下联。
王安石吟罢，连说：“好对，好对。”称赞此联出的妙。旁有一老者，连忙答话：“相公既然说好对，那么就请稍候片刻，待我禀报我家员外求教。”
王安石苦思片刻，未能想出合适的佳句，因第二天要赶考，不等老人出来，便投奔城中舅父家中。
第二天应试，因其功底扎实，稍加思索，一挥而就。主考官见其答题准确，作文迅速，传他面试。出一联，命其对来：
龙王设宴，月烛星灯，山食海酒，地为媒。
（另一说为：走马灯，灯走马，灯息马停步。）
王安石想起昨日所见的上联，随口便答：
玉帝行兵，风枪雨箭，雷旗闪鼓，天作证。
（另一说为：飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。）
主考官见其对答如流，十分赏识。
考场下来，王安石返回舅家。一进门，便见昨日遇见的老人等在那里。老人说："相公，昨日找你好半天，今日才打听到这里，我家员外等你一晌了。”说罢，拉着王安石就走。
来到马员外家，马员外见到王安石仪表堂堂，忙施礼让座。取出文房四宝，请他对下联。
王安石就把刚才主考官所出的上联挥笔写上.
马员外见其对仗工整，字迹钢劲有力，好是喜欢。就对王安石明言：“这幅上联是我独生女儿为选婿挂出，已悬挂半年，尚无人应对，现被王相公对出。联句成对，按理应该‘姻缘成双’。”当即决定将独生女儿许配王安石，并决定三日后完婚。
第三天，本是结婚的喜日，忽然，门外有人高声报：王大人官星高照，金榜题名，高中头名状元，明天一早皇上召见，请赴琼林宴！
王安石喜出望外，情不自禁，挥笔连写两个大喜字，以表达喜上加喜的心境，命人挂出。从此，便有了“喜喜”。其后，这个符号便成为吉祥喜庆的专用符。
早期使用时，人们将其用笔墨书于红纸上；后来演变成为用朱砂将其书于纸上；再后来，金色成为富贵的象征、红色成为喜庆的象征后，便有了金色的“喜喜”、红色的“喜喜”。
这可能就是婚书专用印花要用“喜喜”字的缘由了。
从相关史料得知：财政部北京印务局共分两批次曾加印过此种特别印花--长城图婚书专用印花，计88000张。（每张10*10枚）
其中民国九年加印双喜字样票8万张。从实物所见，这次加印的“喜喜”，为金色油墨，等线体字，字体规格为5*5mm。
民国十二年九月，十月间，加印双喜字样票8千张。这次加印的“喜喜”，为红色油墨，等线体字，字体规格同上。
由于金色油墨氧化后易变色，因而，有些同好将金色加盖误认为绿色、黑色、黄色等。
从其88000张的印量推算，每张婚书贴用四枚计，即使全部贴用，可贴220000份婚书，组成110000个家庭。
北京政府用普通印花加盖双喜字样作婚书专用印花后，不少地方政府亦曾先后纷纷仿行，以双喜字样为婚书印花之特征。也有地方政府不用双喜字样，而专门设计图案印制者。
南京政府成立后，中央政府并未发行专用的婚书印花。只以普通印花贴用于婚书。加盖双喜字样者为地方之行为。
1927年11月23日国民政府公布的《印花税暂行条例》第二条第三类规定：婚书贴印花肆角。
1934年12月8日国民政府颁布的《印花税法》税率表中第二十四目规定：婚书每件贴印花肆角，户籍登记机关发给之婚姻登记证免贴。
1936年2月10日国民政府颁布的第一次修正《印花税法》；1937年2月5日国民政府颁布的第二次修正《印花税法》，对原税法中的第二十四目并未作修正，继续沿用执行。
1937年10月11日国民政府颁布了《非常时期征收印花税暂行办法》，其第一条规定：战时税率加倍征收。这一时期婚书应贴印花八角。
1943年4月29日国民政府颁布的第三次修正《印花税法》，税率表中第二十七目规定：婚姻证书每件贴印花贰圆。户籍登记机关发给之婚姻登记证免贴。
1944年1月27日国民政府颁布的第四次修正《印花税法》；1945年10月1日国民政府颁布的第五次修正《印花税法》，对第三次修正印花税法中的第二十七目：“婚姻证书”一项并未作修正，继续沿用执行。
1946年4月16日国民政府颁布的第六次修正《印花税法》，税率表中第二十六目规定：婚姻证书每件贴印花伍拾圆。户籍登记机关发给之婚姻登记证免贴。
1947年6月6日国民政府颁布的第七次修正《印花税法》，税率表中（丙）人事凭证类第二十七目规定：婚姻证书每件贴印花壹千圆。户籍登记机关发给之婚姻登记证免贴。
1948年4月3日国民政府颁布的第八次修正《印花税法》，税率表中（丙）人事凭证类第二十七目规定：婚姻证书每件贴印花壹万圆。户籍登记机关发给之婚姻登记证免贴。
1948年8月20日实行币制改革，实施金圆券。8月26日颁布的《整理财政办法》中改订印花税法第十六条税率表中（丙）人事凭证类第二十七目规定：婚姻证书每件贴印花壹圆。户籍登记机关发给之婚姻登记证免贴。
1949年9月7日国民政府颁布的第九次修正《印花税法》，税率表中（丙）人事凭证类第二十七目规定：婚姻证书每件贴印花壹圆。户籍登记机关发给之婚姻登记证免贴。
自从民国时期的《印花税法》颁布之后，婚姻证书贴用印花，纯粹是一种对婚书合法性之认证作用。如同登记注册作用。
注：此文刊载于《华夏印花文史纪事》第2期。