苏轼的<<三槐堂铭>>篇

　　全文：     

　　天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天可不必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？

　　吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之， 故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生 于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。 善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

　　国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主，共天下之 福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相， 而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国 文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间。朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八 年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之 后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。

　　吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满 其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也！世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不 相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子 。由此观之，王氏之福盖未艾也。

　　懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家。吾以是录之。铭曰：“呜呼休哉！魏公 之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪 小人，朝不及夕。相时射利，皇恤厥德；庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城 之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”

　　天道有定数吗？贤德的人不一定富贵，仁义的人不一定长寿。天道没有定数吗？可是仁义的人一定会有后代。这二者该如何解释呢？我听说，申包胥说过，人决定的胜过天决定的，天决定的不能胜过人，世上论说天道的人都不等它确定后再去求它。所以如认为天是茫然无知的，行善的人就会懈怠，作恶的人就会更加放肆。强盗长寿，好人短命，这都是天数未定的缘故。松柏生长在山林中，开始的时候，被乱草围困，被牛羊祸害，然而它长成时，四季长青，经历千年而不改变，这是天数注定的。善恶的报应，甚至报应到儿孙，这定数也真是很长啊！我根据看到和听见的事研究发现，天道有定数是很明确的。

　　工艺复杂,携带不便,不多见!~

　　此文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。

　　三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。

　　古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。

　　文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。

　　第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。

　　第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

　　全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。

漆雕主要工序为雕，主要原料为漆，故名为漆雕。北京漆雕有金属胎和非金属胎两种，前者是珐琅里，后者为漆里。着漆逐层涂积，涂一层，晾干后再涂一层，一日涂两层。涂层少者几十层，多者三五百层，然后以刀代笔，按照设计画稿，雕刻出山水、花卉、人物等浮雕纹样。所用之漆以朱红为主，黄、绿、黑等做底色，分为剔红(堆朱)、剔黄、剔绿、剔彩、剔犀等工艺品类。漆雕的工艺过程十分复杂，要经过制胎、烧蓝、作底、着漆、雕刻、磨光等十几道工序，各工序技艺要求都很高。早在明代，北京漆雕工艺就已达到很高的水平，造型庄重大方，雕刻技艺圆熟遒劲，形成了独特风格。到清代，漆雕又有新的发展，纹样严谨细腻，极重刻工，雍容华贵，风格与明代不同。

北京漆雕工艺过程十分复杂，要经过设计、制胎、涂漆、描样、雕刻、磨光等十几道工序， 各工序技艺要求都很高。其中雕刻是最主要的工序。雕刻的刀法，过去主要是平雕，现在大量的是浮雕、镂空雕、立体圆雕。漆雕的配色也很讲究，过去只有黑、红、黄、绿4种颜色，现在发展到白、杏黄、茶红、粉红等20多种。每种作品也由过去的单一色彩发展到现在的多种套色。这些产品，都具有防潮、抗热、耐酸碱、不变形、不变质的特点，深受人们喜爱。